世界伊斯兰文明与大马伊党政纲

随着伊斯兰刑事法近期再次引起争议，伊斯兰党主席哈迪阿旺在2012年10月29日发表文告重申，该党将会透过和平与民主的方式来落实其伊斯兰教斗争，而不是强加于人民。 他表示， 基于和平与民主方式是符合伊教在不强迫的情况下拯救世人的原则，虽然这必须耗费很长的时间，甚至是几代人。但是，伊党仍然坚持选择民主道路来取得政权，并落实伊斯兰教包括伊斯兰刑事法。 “伊刑法等法律是在伊党之前大选赢得人民的委托之后，才被带上吉兰丹和登嘉楼州议会。这些伊刑法都必须先向各族人民展示，然后提呈议会和进行辩论，以作为教育过程的一部分。” 他强调，伊斯兰刑事法只是实施在穆斯林身上，完全不会触及非穆斯林。 没有伊党式的伊斯兰刑事法 哈迪表示，伊刑法是伊斯兰教其中一个刑事法律，这是上苍给予的明显指引，因此并不是像马华所谓的‘伊斯兰党式的伊刑法’。 他诠释道：伊刑法字眼的意思是指，有宗教知识的人不能质疑阿拉所制定的一切规范。阿拉已经清楚地在可兰经里说明，同时也在先知圣训录表明了其原则。伊刑法不能被称为‘伊党式的伊刑法’，就好象你也不能将穆斯林的祈祷称之为‘伊党式的祈祷’。 他表示，马华总会长蔡细历公然反对伊斯兰律法包括伊刑法，已经揭露国阵的真面目。 马来穆斯林社会应该去质问巫统，为何马华能够如此公然质疑伊斯兰教，因为后者才是真正掌握宗教大权的政党，而马华只是代表非穆斯林的华社。 提供资讯以更客观了解伊斯兰文明 “所谓伊斯兰文明（Hadarah or 'Umran）即是伊斯兰建立后在穆斯林社会所发展出来的文明。伊斯兰文明在建筑、艺术、科学、医学等领域有着极高的造诣。 恩格斯曾这样评价，“阿拉伯人留下十进位制、代数学的发端、现代的数字和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。” 伊斯兰文明乃借由Tawhid将所有不同的文明要素凝聚、整合成一个有机结构体，并为伊斯兰文明认同之标的。Tawhid不仅将不同的文明要素结合，并且改造调合之，以使之相互支持而达成和谐，盖由于伊斯兰传播的幅员相当广大而吸纳了不同之在地性的文化传统。 当今世界对于伊斯兰教、伊斯兰文明日益关注。尤其是政治学界和舆论界对于伊斯兰文明表现出强烈而浓厚的兴趣。这同世界发展的总趋势、同伊斯兰国家在国际事务中所扮演的角色是相一致的。因此，一位世界著名的政治人物把伊斯兰文明称为现实国际舞台上的“举足轻重的文明”。 　　 伊斯兰教同佛教、基督教并称世界三大宗教。伊斯兰教7世纪中叶兴起于阿拉伯半岛。这一事件揭开了阿拉伯历史的新篇章。 历史学家认为，此前的阿拉伯处于“贾黑里亚”即蒙昧时期。不久，伊斯兰风暴便席卷了西亚、北非、中亚、西南欧等广大地区。从此，伊斯兰教具有了世界性品格，成为被征服地区人民的共同信仰。在那个西方学者称之为“萨拉森帝国”的穆斯林王朝里，同一性的标志就是伊斯兰教。 伊斯兰教同时是一种社会制度、生活方式、文化形态 伊斯兰教的内涵是广博而丰富的。“伊斯兰”并不专指一种宗教意识、信仰体系。它同时又指称一种社会制度、生活方式、文化形态，甚至时代特性。 古老的伊斯兰文明是以伊斯兰宗教为精神世界之文明、制度文明的基础。传统上伊斯兰教不仅是一种信仰体系，而且是一种社会制度、文化方式和社会生活方式式。一句话：伊斯兰本身就是文明。 而凛然贯通于穆斯林生活所有领域并成为其“脊梁”的，是所谓的“伊斯兰精神”。在这一精神指导下，信仰伊斯兰教的各个民族，在吸纳原有遗产的基础上，创造了灿烂的伊斯兰文明。 伊斯兰文明对世界文明的发展做出了不可磨灭的贡献。在中世纪，伊斯兰文明的“百年翻译运动”，使得希腊古代典籍完整保存下来，为欧洲文艺复兴提供了指路明灯。 它在科技方面的成就同样是人类文明遗产中宝贵的财富。例如在医学方面，直至19世纪欧洲的专科院校仍用其著述作为经典教材。阿拉伯语，当它成为《古兰经》的语言后，便迅速地向世界各地传播，成为最活跃、最富生命力、使用范围最广的语言之一。 “讲阿拉伯语的各国人民，是第三种一神教的创造者，是另外两种一神教的受益者，是与西方分享希腊一罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴做出慷慨贡献的人们”。 在中世纪伊斯兰文明承担了联接东西方的责任，宽容并保护了古典文化的遗产，为今天的世界格局奠定了基础。 伊斯兰文明的本质是和平 伊斯兰文明的本质是和平﹐顺从真主正道和遵循真主的人道维护家庭﹑社会和国际和平。 伊斯兰的和平不是委曲求全苟且偷安的虚假和平﹐而是建立在仁慈﹑公正﹑平等﹑合作基础上的真诚和平﹐由此创造人类的安宁与幸福。 伊斯兰不是绝对和平主义者﹐而且认为战争虽然令人厌恶﹐但不可避免﹐因为世界上有恶魔和自私﹐就有人想掠夺和称霸﹐伊斯兰教导穆斯林在受到攻击的时候有权拿起武器进行反抗和自卫。 “这是真主对信士们的命令﹐他们授权开展为维护真主的正道而抵抗进攻他们的自卫战争﹐不论来犯者是否穆斯林。 穆斯林的战争只限于自卫的抵御﹐而不许可对敌人残酷虐待和穷追猛打”。 中东现代化进程势必对伊斯兰世界的现代化进程产生重大影响 当今的伊斯兰世界，只有民族与宗教两种基本力量。他们彼此之间既有联系又有区别。 二战后伊斯兰国家文明建设中，如何理顺民族与宗教的关系问题成为各国政府面临的共同的课题。一些事实表明，偏于保守的政治制度似乎与伊斯兰教有较多的兼容性，如在沙特阿拉伯王国，王权、家族、宗教形成三位一体、互为依托的格局，社会更加稳定一些。 反观一些采取激进政治制度的国家，如在纳赛尔主义的故乡埃及，民族主义政权经常因为遭到传统宗教势力的反对而陷入政治合法性危机。 　 　 除民族、宗教视角外，当代伊斯兰文明建设另一观察角度是现代化进程问题。地处中东的阿拉伯世界是伊斯兰世界的核心，中东现代化进程势必对伊斯兰世界的现代化进程产生重大影响。 中东的现代化不仅要妥善解决好宗教文化传统与社会现代化进程的关系问题，而且首先要求创造一个和平安宁的社会环境。然而，战后中东地区战乱不止，外部势力以各种方式介入地区冲突，使中东的和平建设一再遭到破坏。战乱对于现代化进程的负面效应成为文明研究的重要关注点之一。 　　 因此，当伊斯兰文明因近代西方工业文明的兴起及殖民化浪潮而陷入困境时，从自足的宗教文化资源本身来寻求出路就成为一种巨大的历史惯性。 历史上伊斯兰制度文化唯一的权威解释主体是精通经训、教法教规的宗教学者阶层 “宗教兴则民族兴”，近代以来伊斯兰复兴运动的历史一再重复这一传统思维模式。在此意义上，伊斯兰世界的现代主义、民族主义、社会主义、原教旨主义等现代文明思潮，几乎都没有完全脱离作为传统重要体现的伊斯兰宗教。 如果说现代伊斯兰文明是中世纪伊斯兰文明的继续和发展，那么全面地、历史地、辨证地来对待特定时空条件下形成的传统，就应当成为确定伊斯兰文明走向的重要理论原则。但不同的国情又使各伊斯兰国家对自身的传统采取多种不同的立场、态度和做法，结果也各不相同。 　　 其次，伊斯兰文明的解释主体愈益多元化。多种不同的文明思潮勃然兴起，既互相竞争又互相补充。 　　 中世纪伊斯兰文化的统一性是多种因素所促成，其中解释主体的单一性可谓决定性因素之一。历史上伊斯兰制度文化唯一的权威解释主体是精通经训、教法教规的宗教学者阶层。他们上有统治者的庇护，下有民众的敬重，不仅为传播宗教文化做出巨大贡献，而且以其特有的方式精心守护着宗教思想的正统性和一脉相承的历史连续性。然而，近代以来随着大一统的封建帝国的解体，文化解释主体的多元化已成为主导趋势之一。 　　 什么是伊斯兰？谁代表伊斯兰？谁是伊斯兰宗教的权威解释者？诸如此类的疑问，如今在伊斯兰世界不会找到标准的答案。 近代最早兴起的泛伊斯兰主义，是“政治伊斯兰”的一种形态，它对伊斯兰文化的诠释，强调的是“团结意识”和“奋斗精神”（伊斯兰圣战）。后起的现代主义潮流本质上是文化适应主义，它对伊斯兰教的诠释具有“辩护主义”倾向，认为伊斯兰文化传统中同样富有近代西方工业文明中的科学思想、理性主义精神。 民族主义对伊斯兰教的诠释有两大流派，土耳其民族主义强调世俗主义、政教分离、宗教个体化等非宗教思想原则，而阿拉伯民族主义注重政治功利主义，其诠释既肯定宗教的民族性，也不断然否定民族性格中的宗教因素。甚为活跃的原教旨主义是当今“政治伊斯兰”的主要形态，其解释倾向注重伊斯兰文化的主体性，以回归传统、反对西方化、世俗化为本质特征。 除了不同的文明思潮之外，解释主体社会、政治、文化背景的广泛复杂性也分外引人注目。可以说人人都拿伊斯兰说事，而伊斯兰似乎可以代表任何东西。不仅宗教学者、宗教“神职”人员仍以权威解释主体自居，政府官员、军政强人、政党领袖、非宗教专业的师生乃至宗教政治反对派头面人物、宗教极端主义思想的鼓吹者都经常以宗教名义表达各不相同的观点。解释主体的多元化反映了分裂的社会政治现实。当然，不同 伊斯兰文明的解释也有某种互补作用。 　　 文明冲突论  第三，伊斯兰与西方“文明的冲突”成为热议话题，但主流话语主张不同文明间展开对话、交流。 　　 近十余年间，在西方特别是在美国和以色列，“文明冲突论”成为一种较为流行的观点。它的事实依据主要有二：一是冷战结束后，在“危险的伊斯兰弧形地带”即所谓“文明分界线”上出现了一系列暴力冲突事件；二是西方的价值观，诸如个人主义、自由主义、宪政制度、多党政治、议会民主、市场经济、政教分离等原则很少在伊斯兰世界得到认同。 其实“文明冲突论”没有多少高深的道理或学问，不过是说文明之间历史形成的差异难以改变，因而从逻辑上讲很可能会发生冲突。这里我们无法就“文明冲突论”展开深入系统的讨论，而只想就“伊斯兰威胁论”问题谈一点看法，因为它是“文明冲突论”的重要依据之一。 　　 自从伊朗伊斯兰革命以来，美国和西方政界就不断警告人们要防范潜在的“伊斯兰威胁论”，苏联解体后有人甚至宣称“绿色威胁”将代替“红色威胁”，成为西方主要的敌人。这种政治宣传不顾基本事实，毫无理论价值。 我们可以从三个层次略予分析。一是根本不存在所谓泛伊斯兰威胁问题。幅员辽阔、人口众多、资源丰富的伊斯兰世界不是统一的政经实体，各国政府对西方的态度各异，不可能成为反西方政治联盟。 二是伊斯兰国家尽管在文化价值观上与西方歧异，但在政治上与西方对立的只限于伊朗、叙利亚等少数国家，它们不足以对西方的安全和利益构成实质性威胁。 三是非政府宗教组织中的原教旨主义派别，他们不仅在内外政策上反对本国政府，而且在意识形态、价值观上强烈反对西方。但他们不代表主流民意。在当今的伊斯兰世界特别是阿拉伯世界，尽管人们强烈反对美国强权政治和偏执的中东政策，但这不等于反对西方文明。相反，许多虔诚的穆斯林希望通过与西方对话来增进互相理解，共同走向未来。 以上是摘自伊斯兰文明_百度百科的资讯，希望大家从中深一层了解有关伊 （baike.baidu.com/view/1146159.htm） 斯兰文明后，在分析伊斯兰刑事法争议课题上，能更客观地评述。 30／10／2012

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